鲁北芦李村“叫魂”仪式研究
作为一项传承己久的世界性的原始文化事象，“叫魂”仪式是活跃在鲁北芦李村民众日常生活中的信仰实践活动，其既承载着有关信仰的地方性知识，也发挥着实在价值。芦李村的“叫魂”事象在个体、家庭及社会这三个维度上都发挥了一定的功能。“叫魂”事象在村落中经久不衰，呈现出民众对身体健康的主动追求及美好生活的期冀。 在万物有灵观的思想基础下，该村民众形成以灵魂观念为核心，虔诚地信奉祖先、神、鬼的信仰体系，信仰观念影响了民众对疾病的认知，当地民众认为作为“邪病"的“掉魂”打破了肉体与灵魂的平衡秩序，而需要“叫魂”仪式予以诊治。该村的“叫魂”仪式在以地缘、亲缘、业缘三种方式进行传承时，也在时代的变迁中历经更替与淘汰，当下形成“叫魂”仪式被两位作为“人神中介者”的“叫魂”人所垄断的局面。“叫魂”仪式是“叫魂”参与者之间互动行为符号的集合体，仪式中的各种民俗符号都具有相应的文化象征意义，且这些符号的意符都指向对“掉魂”者进行心理干预。“叫魂”人以构建自己的神圣性、注重病患的知觉体验以及将灵验实显的方式给予“掉魂”者积极的心理暗示而建构出“叫魂”仪式的灵验机制。同时，“叫魂”仪式是一场宗教心理剧，作为一种文化表演，仪式发挥“文化”与“表演”的双重作用，使“叫魂”人建立起调整秩序的权威框架，为“掉魂”者重构突然断裂的日常生活结构，在这个过程中，所属地方性知识的世界观以象征符号的形式被引入仪式中而致使信仰合理化，“叫魂”仪式成为人们心中治愈“掉魂”病症的有效手段。对“叫魂”人而言，“叫魂”“看事儿”事象对其生活秩序也具有积极的调适作用。“叫魂”仪式能够缓解个人的精神危机，加强村民对“信仰共同体”的公共认同，培养、维持和扩展村民的关系网络，该仪式实现了在社会心理、关系以及秩序方面的再生产，其发挥功能的事实成为其生存发展的动力机制。在现代科技文明的冲击下，扮演辅助医疗角色的“叫魂”仪式将朝着更加科学化的方向演变。
叫魂仪式;芦李村;心理暗示;文化表演;社会再生产
山东大学
硕士
民俗学
张士闪
2022
中文
K890
2022-10-10（万方平台首次上网日期，不代表论文的发表时间）