宋徽宗朝苏门词人研究--以晁补之、李清照词为中心
苏门于元祐年间正式成立。宋人所谓的苏门其实只等同于“六君子”，至多只能再加上苏轼、苏辙。而在今人的认知中，苏门的范围与意义已从社交、学术、政治、文学这几个方向被扩大。正因如此，苏门到底应该有多少成员，再也无法确指。苏门词人作为苏门的附属概念，在模糊程度上更是如此。对苏门与苏门词人进行界定，最重要的是要求其文学创作的内在精神，即王水照所谓的“政治上自立自断、学术思想上独立思考、文学艺术上自由创造”，与苏轼保持一致。这种内在精神使得苏门词人的作品自带一种隐约幽微的“生气”。 正如“诗分唐宋”，在内容、形式、风格、创作功能、语言哲学这几个层面，词亦有“唐音”“宋调”之别，词学则有以“唐诗”为词和以“宋诗”为词之别。北宋中期，苏轼“以诗为词”的词学观点要求词在内容上摆脱艳情，在创作功能上指向严肃的政治教化，在语言哲学上“言尽意”，其核心要素是以“宋诗”为词。北宋后期，陈师道、晁补之、李之仪等苏门词人词体“本色”论要求词具备唐诗“风骨”，以“言不尽意”的语言哲学达到含蓄不尽、情韵无穷的艺术妙境，其核心要素是以“唐诗”为词。苏门词学的这种转变有词体与词人这两个方面的内因。 晚年的晁补之一直矛盾于仕与隐之间，这使他整个晚期风格里有一种破碎、离析的倾向，但他的词却同时具有“适时”和“晚期”两种“晚期风格”。晁补之“晚期”风格的典型作品是闲居金乡词，其形式严密的文字表面是解体的，内在精神也是支离破碎的，表现出的是矛盾、破碎之美。晁补之“适时”风格的典型作品是他晚年所作的寄内词，其中化解了愤懑、矛盾，表现出的是他在艺术以及人生上的成熟、静穆之美，在境界的伟大程度上近于陶渊明。 “神骏”是李清照词最可贵的品质。“神骏”的本质是“奇”，其意涵是李清照虽为女性但却“倜傥有丈夫气”。在“追步东坡”这一语境中，可以重新理解“神骏”。李清照不仅与苏门关系密切，而且确实主动接受、学习过苏门文学。进入到徽宗朝以后，随着苏门文人的陆续离世，是李清照继承了苏轼及其苏门文学的内在精神。李清照的词虽常以南渡为界分成前后两期，其文字层面上的风格也的确有比较明显的变化，但其文学本质却始终是她传承自苏门的内在精神。当她把带有这种精神的“自我”投注入词中时，她的词就带有了“神骏”特质。李清照及其“神骏”之词冲破了时代等限制，是独一无二、超然脱俗的。
宋徽宗朝;苏门词人;苏门词学;晁补之;李清照
上海师范大学
硕士
中国古代文学
马里扬
2023
中文
K244;I207.23
2023-08-29（万方平台首次上网日期，不代表论文的发表时间）