论《左传》鬼神之象的政治美学意蕴
“鬼神”的概念产生于先民以己感物的思考方式。在详细记录春秋时期政治生活的《左传》文本中，“鬼神”依然是一个重要的政治符号。春秋人认为“鬼神”是以气的方式真实存在着的，并在想象中赋予了鬼神强大的政治力量，“鬼神”作为一个政治符号，是其能指与所指关系的二元统一。 “鬼神”虽然真实的存在于春秋人的脑海中，但从根本上来说隐匿而不显的。所以就需要人运用各种象征的手段将鬼神之象表现出来，这个表现的过程，即是鬼神之象政治话语的建构过程，一般来说，这种路径主要有两个：一种是对鬼神之形的象征——祭祀之象，论文通过分析《左传》文本，探讨了“神不歆非类，民不祀非族”、“祭祀以信，信以养民”两个祭祀原则与政治统治的关系，从而揭示了“祭祀权即统治权”的鬼神之象政治话语形态。另一种路径是对鬼神之意的象征，也就是占卜之象，如星占，云占，龟占，蓍占等。与祭祀相比，象占拥有更大的言说空间，春秋君子在对鬼神之意的权变解释中，建立了“鬼神象德”的政治话语形态。 中和是周代形成的王权保有天下的关键品格，利用鬼神之象对人精神和情感的强大影响，将宗族祖先神的自然的中正品格神化，使其成为自然美和神圣美的统一，是春秋时期新兴的统治者构建“中”德的重要途径；另一方面“中”德精神的建构离不开“和”德，在聘享结盟的仪式空间中，春秋君子们标鬼神以合意，构建了敬信以和的政治生态理想；由政治及人生，“致中和”亦成为了春秋君子们的一种独立的人格追求，它产生于“敬鬼神而远之”的态度转变中，鬼神之“远”象蕴含着春秋君子独立人格的觉醒，在反躬自省中，春秋君子们培养了文质中和的政治品格和审美心性。
《左传》;鬼神之象;政治美学
南京师范大学
硕士
中国语言文学
杨隽
2019
中文
I206.2
2020-04-16（万方平台首次上网日期，不代表论文的发表时间）