10.16346/j.cnki.37-1101/c.2022.02.02
王阳明的"良知见在"说与儒家时间意识的突破
王阳明的"良知见在"不同于阳明后学的"良知现成",宜从时间意识的维度并在儒释道互动的大背景下加以探讨.良知不是超越时间的本体,而是有时间性的.良知典型地表现为道德意识对凡俗的私意计度的时间意识的斩断;"良知见在"不是理论陈述,而是实践的指点,也即让学生专注于当下的、非功利的道德实践,放下对过去与未来的执着与算计."见在"在阳明用语中大多数应当理解为"尚存","良知见在"即"良知尚存",虽不完满,但蕴含着缺而待圆的动势.此语警策人们:当下一念良知醒觉就该行动,沉浸在非功利的时间体验中从事道德实践.阳明论"良知见在"时还说"过去未来事,思之何益",可见它与意念管理有关,钱德洪、邹守益、孙应奎与王畿等阳明后学都点出了这种关联.在时间体验上,道家与佛教对儒家构成了挑战:庄子有"无古无今"、郭象有"忘先后之所接"、禅宗有"前后际断"和"无念".阳明点出"良知见在",化用了禅宗的斩截的时间体验工夫,以工夫论之"断"求本体论之"续",才使儒家从佛道的威胁中突围,而觅得新的工夫进路.
王阳明、良知、见在、念、时间意识、前后际断
香港大学教育资助委员会研究资助局UGC的优配研究金GRF项目UGC;GRF;14611421
2022-04-14（万方平台首次上网日期，不代表论文的发表时间）
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