10.3969/j.issn.1001-022X.2023.01.002
再议"善相"——对一种学术批评的回应之三
在牟宗三的学理中,存有论是指"就一物之存在而明其如何有其存在",而不是指"本心仁体或自由意志之真实存有性".前者的重点在于说明道德之心如何影响天地万物使之成为存在,后者的重.点在于说明本心仁体或自由意志作为道德创造实体是真实的,不能以后者代替前者.牟宗三将道德之心创生的存有对象规定为"物自身",源于对康德智的直觉这一概念的误解.智的直觉原指"本源的直观",意即不需要外部对象刺激即可形成质料的直观,牟宗三则将其理解为一种不需要时空和范畴的思维方式;因为本心仁体的自我体认以及创生道德存有,都不需要借助时空和范畴,所以牟宗三便认定这种思维方式为智的直觉;又因为在康德那里智的直觉是针对本体(物自身)的,所以牟宗三又将道德之心创生的存有对象称为"物自身".道德之心创生道德存有,本质是以道德之心影响天地万物,既如此,其对象即已经脱离了"物之在其自己"的身份,无论如何不能称为"物自身".天地万物受到道德之心的影响便有了道德之相,这种道德之相即为"善相",与之相应,两层存有应是"善相"的存有和"识相"的存有,而不应是"物自身"的存有和"现相"的存有.
牟宗三、善相、存有、物自身
B261(现代哲学(1919年~))
2023-04-07（万方平台首次上网日期，不代表论文的发表时间）
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